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印尼森林大火產生嚴重霧霾，造成和鄰國間的外交關係緊張。
倡議更重於服務已完成三次性服務的義工阿南表示：「我們把手天使定位在『倡議團體』，而非服務團體。」這背後的原因在於：性在東方的社會仍是個禁忌，照顧者也不曉得如何應對解決孩子的需求，因此常用逃避的心態看待此事。
雖然大眾漸漸了解手天使，但仍只有少數人會用健康的心態看待障礙者的困難。小齊認為：「性專區只能解決一部分人的性慾，而障礙者是被排除在外的。Photo Credit: 劉郁葶攝影、提供現場民眾高舉「障礙者需要性 性能突破障礙」標語無法解釋的五千塊因此Vincent表示，若想讓社會大眾重視「身障者也有性欲」，就必須用特立的方式。對障礙者而言，他們往往處於社會上的經濟弱勢，日常生活的開銷已不小，更談何向家人開口要「性消費」？一名肌肉萎縮症的患者坦言曾叫過小姐服務，對那次的經驗甚感滿意。一名身障者向父母坦承想打手槍，父母說：「你去唸經，唸完經就沒事了。
手天使服務的障礙者為 ND（化名），在接受第一次服務後，28 年來從未踏出家門的他，開始接觸人群、加入當地殘障者社團的活動，生活逐漸有起色。輪椅駛過路面發出喀吱喀吱的聲響，不平坦的道路如同他們一路走來的艱辛。因此，譯作「獻上財產與一己之身」較貼近原義。
這也和下面的這個問題有關——伊斯蘭之前，阿拉伯的諸多部族也曾經打過仗，即便賭上性命也要維護自己的名譽。所以他們從原先的人生觀，轉而進入伊斯蘭的世界觀、人生觀，更進一步到了無畏捨身的階段，可說是巨大的躍進。竭心盡力的方式也許是「忍耐」，也許是「戰鬥」，伊斯蘭要求穆斯林依著新的價值而生存：捨棄了部族的復仇的價值，即使為阿拉（真理）涉險、犧牲生命也要努力。也可以稱作「持劍的吉哈德」的時代。
煉金術在英文是Alchemy，這個詞出自於阿拉伯語。煉金術就是初期的化學，原點都是伊斯蘭帝國的實驗化學。
那麼究竟「自我犧牲」這種思維從何而來？當時，或許還有個解釋。但是就穆斯林內心的一面來看，又是如何呢？從這一層意義上，要想理解穆斯林何以走上賭命奮戰這個問題，就得問吉哈德是從何而來。實際上，「捨棄所有」遠較生命來得偉大。「使者和他的信士們，以自己的財產和生命而奮鬥（Jihad，吉哈德）」（懺悔章第八十八節），此章句裡的「生命」，原文是「nafs」，也包含生命的意思在內，直譯的話就是「一己之身」。
這兩個詞彙在阿拉伯語裡是同一個詞根。復仇的價值依然是復仇的價值，只不過是換個對象而已。他確實把蒙昧時期為了復仇即便凌弱也不以為恥的鐵石心腸，轉換為具有平等主義的新靈魂。新的教義將「為了部族」、「為了我族的名譽」這個想法視為「蒙昧時期」的惡習。
Photo Credit: 八旗文化出版古代鄂圖曼帝國的穆罕穆德畫像。這時，他再也回避不了和麥加的古萊什族之間的武力對決，為了讓新生的宗教得以延續，守住在麥地那的新共同體，就不得不拿起劍來戰鬥。
但是，從蒙昧時期到伊斯蘭時代，這樣的世界觀或人生觀的巨大變化，不禁令人會想：這些人真是同樣的一批人嗎？光用連續性就可以解釋得清楚嗎？古蘭經裡的印象，如現實一般的真，看來不足以解釋上面所說的這麼大的躍進。靈魂的煉金術要解開這道謎題，我想提一個「靈魂的煉金術」的概念。
附帶一提，對此，基督宗教從禁慾的觀點屢屢在歐洲對伊斯蘭加以批評，特別對稱為「Khuri」（靚女）的在天國樂園裡之處女的這種印象，更是大加撻伐。當說到「一己之身」時，也就包含身體和生命在內。以上的說明，從外部來看，是容易理解的他親自迎娶了突厥可汗的一個女兒，與突厥人結為同盟。」這些反映了中古初期巴克特里亞的混亂局勢。而突厥人則得到阿富汗北部及犍陀羅地區。
文：何平懨噠人在阿富汗的統治危機懨噠人在中亞與北印度建立的國家存在了近百年。突厥人原居中國北部，433年，被中國北魏太武帝拓跋燾打敗，遷至西部柔然境內。
歷史證明阿富汗就像那擎天的玉柱，聳立在中亞的高原上。相關書摘 ▶《阿富汗史》：長途跋涉的僧人見到巴米揚大佛，必會感到難以言表的精神慰藉書籍介紹本文摘錄自《阿富汗史：文明的碰撞和融合》，三民書局出版＊透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈聯合勸募。
他首先到達的是阿富汗北部的巴爾赫省（玄奘稱之為貨邏故地），他記載道：「（貨邏故地）酋豪力兢，各擅君長，依川據險，分為二十七國。薩珊波斯與突厥滅掉懨噠然而，懨噠人最大的外部敵人還是薩珊波斯，後者對被懨噠奪去的中亞廣大領地一直耿耿於懷。
阿富汗其他地區也有很多莊園式的獨立小國，這些小國擁兵自立，不受懨噠王之命，使國內統治秩序極為混亂。她一方面全力抵抗外來的入侵者。玄奘還注意到，當地居民的語言與其他地方不同，它們由二十五個字母組成，「轉而相生」，這說明了當時阿富汗北部的人民仍在使用希臘語。迦畢試國除了有佛教徒外，還有「或露形，或塗灰」的其他宗教信徒千餘人。
其中「立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥燦」，讓人歎為觀止（這座著名的佛像已被塔利班組織炸毀）。503－513年，懨噠與薩珊波斯間又進行了長達十年的戰爭，對雙方消耗都很大。
按規定，庫思老收回到包括巴克特里亞在內的阿富汗大部分地區，將波斯領土再度擴展至阿姆河岸。玄奘在迦畢試國待了一段時間，參觀了這裡很多寺院和名勝。
離開巴爾赫，玄奘穿過阿富汗昆都士省來到了興都庫什山（大雪山）腳下。菲魯茲之後的薩珊波斯諸王在與懨噠保持交往的同時，始終沒忘收復故土。
當時，僅巴克特里亞地區就擁有二十七個小國。迦畢試國王安排玄奘在質子伽藍中休息，這座寺廟就是貴霜帝國強盛時期迦膩色伽拘留各國人質的場所。從巴米揚出發，玄奘東行不久到達阿富汗的貝格蘭城（迦畢試國）。532年，由於不堪忍受懨噠王對佛教徒的殘暴統治，耶輸陀曼領導北印度人民進行起義，將懨噠王趕出了印度北部，一舉推翻了懨噠人在印度的統治。
隨後，庫思老轉向東方，尋找機會收復被懨噠占領的中亞。巴米揚是當時阿富汗的佛教聖地，尤以佛教塑像聞名於世，玄奘參觀了城東北山崖上所雕刻的巨大佛陀像。
懨噠王壓制佛教的政策，激起當地佛教信徒的強烈反抗，這在印度北部尤甚。531年，薩珊波斯王庫思老一世繼位，他被認為是薩珊波斯短暫中興時期的偉大君主。
翻過雪山，又走了六百多里，玄奘到達巴米揚城（梵衍那國）。在貨邏故地相繼穿過八個小國後，玄奘來到了巴克特里亞都城巴爾赫城（玄奘稱之小王舍城），這座城市儘管受到懨噠入侵者帶來的破壞，但仍然「伽藍（寺廟）百餘所，僧徒三千人」，玄奘於是拜訪了其中最著名的納縛僧伽藍，並參拜了佛牙。
